Hacia el Fluxus de las Ciencias Sociales - Metodología III

La adopción de nuevos formatos, materiales, excusas, tendencias, en general, el logro de una "interdisciplinariedad indisciplinada" ha perfilado el Fluxus como movimiento, primero en las artes y luego exhortando su terrible capricho a otros lugares y parcelas del saber que bajo la angustia permanente por lo cooperativo, por la mezcla y re mezcla necesaria para experimentar otras texturas y otros límites se motivan al aparente sin sentido. Solo en la trama oculta de lo expansivo y de la lateralidad de la creación pueden aparacer otros caminos. Esta semana el grupo de trabajo abordará las inquietantes preguntas que conducen a criticar deliberadamente la llamada "vanguardia" y su viabilidad o no dentro de una utopía de resistencia a la captura de la conciencia global en clave de los estudios sociales contemporáneos y sus probables métodos no ortodoxos.

La vida como práctica de Investigación - Sesión 3 Metodología III

"No hay filosofía sin psicoanálisis ni sociología, sin crítica política o artística ni ciencias. Un filósofo
ha de pensar en función de las diversas herramientas de que se dispone; si no, piensa en abstracto, fuera de la realidad". Michel Onfray.

La vida como práctica de investigación social es posible si nos damos a la tarea de diseñar una "comunidad filosófica". Este espíritu del communitas, del personaje conceptual que alimenta nuestra inclinación por el saber (que no por el ego de la posesión estéril del dato) apela a la consideración de la multiplicidad que habita en nosotros, en ese rasgo particular de la personalidad fragmentaria y diversa que pliega nuestra (s) identidad -(es). En este debate de la representación de la identidad (una imagen de sí), esta semana nos aproximaremos a deslindar el impacto y las consecuencias de una "aventura de pensamiento", pues sólo en el tránsito por esa constelación pueden aparecer bitácoras de los procesos de investigación. 

Sesión 2. Metodología III

Formas "inconvenientes de pensar"

Esta semana ponemos en distancia crítica los mecanismos convencionales que de forma intersubjetiva definimos como procedimientos o métodos legítimos para abordar los fenómenos. Existe como sabemos, una tradición y una "verdad" científica en la forma que disciplinamos los saberes y las prácticas de investigación, no obstante, parece que la realidad cada vez se nos antoja más nóumenica y las categorías del entendimiento más que dejar claridades se agotan en el mar de la aceptación por parte de quienes dictan veredictos sobre la objetividad y la verificabilidad. En marco del laboratorio, la experiencia plástica de Brieva nos ofrece pistas para estudiar la vindicación entre la fuerza política de la caricatura y la militancia para destacar un - otro- método de investigación social y análisis de lo contemporáneo, un ejemplo más de la "imagen que viene".  Las preguntas en este sentido, giran en torno a describir: ¿Qué tipo de obstáculos en clave de poder/saber impiden la legitimación de nuevos métodos? ¿Cuando o de que forma las imágenes contribuyen a la definición de arquitecturas de pensamiento? ¿Que ventajas o desventajas tendría una hermenéutica situacional como precursora de nuevos métodos para la Investigación Social Contemporánea?

Sesión 1. Metodología III

Escenarios de sentido para el qué hacer de la investigación social y el pensamiento emancipador.

J. Jacotot 1770-1840.

Iniciamos actividad en el curso de seminario taller de investigación. Semana a semana divulgaremos las inquietudes y elaboraciones de los participantes del curso luego de cada sesión.

Esta semana teniendo en cuenta el texto de Ranciere El maestro ignorante, y su recuento de la experiencia de J. Jacotot y su "método universal", nos preguntaremos sobre el aspectos como el ego del investigador social, la emancipación del pensamiento, los productos de investigación y las alternativas para otro tipo de ciencias sociales.